意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗歸根結(jié)底還是財(cái)富利益的爭(zhēng)奪。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的人由于思維邏輯簡(jiǎn)單，氏族部落會(huì)直接發(fā)動(dòng)攻擊，掠奪財(cái)富，不會(huì)提出任何理由。這種動(dòng)物式的方式持續(xù)了很漫長(zhǎng)的一段時(shí)間，讓大量分散的部落合并在一起，形成了更大的部落群體，在尋求更好的生存環(huán)境過程中，出現(xiàn)了一批思維邏輯復(fù)雜的領(lǐng)袖人物，創(chuàng)建了系統(tǒng)的思想理論，如伏羲發(fā)明先天八卦來認(rèn)識(shí)自然界事物之間的關(guān)系；炎帝神農(nóng)創(chuàng)建商業(yè)模式，《易.系辭》云："神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種學(xué)術(shù)派別的出現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)開始以理論學(xué)說的形式登上人類發(fā)展的舞臺(tái)，通過影響人們的行為模式來改變個(gè)人或者群體的命運(yùn)。

　　以個(gè)人財(cái)富數(shù)量論英雄的時(shí)代也是意識(shí)形態(tài)最混亂的時(shí)代，快速發(fā)展的科技產(chǎn)品加快了個(gè)體聚集財(cái)富的能力，而思想的迷失，使富人和窮人都處在“騙”與“被騙”之中，內(nèi)心的恐懼也越來越嚴(yán)重，有錢人也很難從物質(zhì)財(cái)富中獲得幸福的感覺，只能通過“炫富”、“放縱”來獲得暫時(shí)的存在感。

　　云計(jì)算革命可以從技術(shù)的層面幫助人們理順意識(shí)形態(tài)的混亂狀態(tài)，減少自以為是的莫名其妙的爭(zhēng)論。

　　一、意識(shí)形態(tài)的含義

　　對(duì)于人類來說，采用簡(jiǎn)單的名詞符號(hào)代替物理世界里的存在事物，是革命性的發(fā)明成果。盡管只是智力游戲的設(shè)計(jì)規(guī)則，或許不符合中國(guó)目前的專利申請(qǐng)要求，但是當(dāng)這個(gè)設(shè)計(jì)規(guī)則被大眾認(rèn)同后，就變成了人們認(rèn)識(shí)物理世界，交流、傳承和積累信息的工具。比如伏羲的先天八卦，只是按照自然規(guī)律設(shè)計(jì)的智力游戲規(guī)則，幫助人們記憶和理解自然界存在的事物，描述事物之間的邏輯關(guān)系。倉頡造字也是一種智力游戲，在方法和原理上與伏羲一樣，采用符號(hào)方式描述自然界存在的事物，不同的地方是倉頡設(shè)計(jì)的符號(hào)代表更加具體的事物，不包含事物之間的邏輯關(guān)系，屬于靜態(tài)描述。

　　當(dāng)伏羲、倉頡通過“權(quán)威”的力量讓大眾接受“游戲規(guī)則”時(shí)，他們的“設(shè)想”就變成了意識(shí)形態(tài)。

　　1、意識(shí)形態(tài)的定義

　　對(duì)存在于大腦思維世界里的事物進(jìn)行定義是比較困難的，因?yàn)樗鼈儾煌谖锢硎澜缋锏拇嬖谑挛铮荒芸匆娒鞔_的存在形式。所以準(zhǔn)確地定義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵是困難的事情。

　?。?）維基百科的解釋

　　意識(shí)形態(tài)（英語：Ideology，希臘語：?δεολογ?α），意為“理念（德語：Idee）或想像（德語：Vorstellung）的學(xué)說”。希臘語：?δεο（形象）與希臘語：λογ?α（學(xué)說）。中文也譯意識(shí)型態(tài)；周德偉譯作意理；林毓生主張音譯意譯合一，譯為意締牢結(jié)，以避免對(duì)意識(shí)形態(tài)望文生義的附會(huì)，有兩種具有本質(zhì)性區(qū)別的涵義。

　　若將意識(shí)形態(tài)視其為一種無價(jià)值偏見的概念時(shí)，意識(shí)形態(tài)可視為是想像、期望、價(jià)值及假設(shè)的總合。若考慮政治的層面，則意識(shí)形態(tài)是“所有政治運(yùn)動(dòng)、利益集團(tuán)、黨派乃至計(jì)劃草案各自固有的愿景的”總和。

　?。?）百度百科的解釋

　　意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對(duì)事物的理解、認(rèn)知，它是一種對(duì)事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對(duì)同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

　　（3）馬克思、恩格斯的解釋

　　恩格斯指出：“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過意識(shí)、但是通過虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了。因此，他想象出虛假的或表面的動(dòng)力。因?yàn)檫@是思維過程，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中、就是從他的先輩的思維中引出的。他只和思想材料打交道，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第726頁）。

　　關(guān)于意識(shí)形態(tài)的形成過程，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí)，它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。后來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是以“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離”為標(biāo)志的真正意義上的分工的形成，“從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。

　　2、諸子百家和文藝復(fù)興對(duì)人類意識(shí)形態(tài)的意義

　　觀察人類社會(huì)的發(fā)展歷史，中國(guó)的諸子百家和歐洲的文藝復(fù)興對(duì)人類的意識(shí)形態(tài)發(fā)展起到了重大的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了大量的細(xì)分體系。從云計(jì)算技術(shù)角度來看，其意義在于為大腦提供了獨(dú)立、抽象的思維系統(tǒng)，這種單純地建立在大腦信息之上的思維方式，極大地提高了人們的思維能力，激發(fā)了社會(huì)大眾的創(chuàng)造力。

　　諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，與同期古希臘文明相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。

　　恩格斯曾高度評(píng)價(jià)“文藝復(fù)興”在歷史上的進(jìn)步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”（巨人指文藝復(fù)興三巨人：達(dá)芬奇、莎士比亞、但?。?/p>

　　3、現(xiàn)代科技的快速發(fā)展導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的混亂

　　人們通常注意到意識(shí)形態(tài)活躍的時(shí)候，也是科技創(chuàng)造力活躍的時(shí)候，但是忽略了科技的快速發(fā)展會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的混亂。

　　這是因?yàn)榭萍籍a(chǎn)品性能的不斷更新，提高了人們的生產(chǎn)力水平，也提高了人們物質(zhì)享受的水平。由于物質(zhì)享受只是個(gè)人身體器官的滿足，屬于個(gè)體的感覺，與群體的感覺沒有任何直接關(guān)系，所以對(duì)于其它的個(gè)體而言，這種物質(zhì)的享受將刺激他們產(chǎn)生想象和欲望。

　　在當(dāng)前的社會(huì)狀態(tài)下，科技產(chǎn)品的力量是通過聚集財(cái)富的能力體現(xiàn)的，也就是說，錢的數(shù)量決定了個(gè)人在社會(huì)上的地位，以及身體器官享受的程度。這就出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，科技創(chuàng)新的目的是為了個(gè)體賺更多的錢，而不是為了解決社會(huì)平衡發(fā)展所遇到的問題。

　　由于專業(yè)縱深方向的科技發(fā)展能夠讓利益集團(tuán)快速聚集大量的“錢”，并通過財(cái)富的光環(huán)忽略對(duì)橫向?qū)I(yè)帶來的危害，因此這種現(xiàn)狀讓人們的價(jià)值觀模糊起來，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)越來越混亂。

　　4、信仰和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系

　　信仰是個(gè)體的人在大腦思維系統(tǒng)里所固化的邏輯圖象，用來決定個(gè)人的行為模式。

　　百度百科的解釋是：信仰，指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰帶有情感體驗(yàn)色彩，特別體現(xiàn)在宗教信仰上。

　　意識(shí)形態(tài)是用來決定群體行為的邏輯圖象，是一幅抽象的圖畫，忽略了很多具體的細(xì)節(jié)。

　　理解意識(shí)形態(tài)和信仰的關(guān)系，并不是一件容易的事情。這是思維系統(tǒng)空間的兩個(gè)不同尺度的事物，難度在于如何劃分空間的邊界，如同區(qū)分運(yùn)動(dòng)的火車軌跡和火車上人的運(yùn)動(dòng)軌跡一樣，觀察者所選擇的參照系統(tǒng)以及觀察距離的不同，其獲得的結(jié)論也是不同的。

　　所以從技術(shù)的角度分析，試圖通過意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單導(dǎo)入來改變個(gè)體的信仰，似乎是很困難的，如同在運(yùn)行的火車傍邊開一輛火車，如果沒有其它力量的介入，是不能破壞現(xiàn)有的狀態(tài)，把火車上的人轉(zhuǎn)移到另一輛火車上。

　　人類社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行和云網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)行模式是類似的，平衡是保證系統(tǒng)正常運(yùn)行的最佳方案，局部并發(fā)數(shù)量的突然增大或者減少，都會(huì)給云網(wǎng)站系統(tǒng)的運(yùn)行帶來損害。

　　二、從云計(jì)算角度分析意識(shí)形態(tài)的技術(shù)特征

　　物理世界里存在的一切事物一定是符合科學(xué)原理的。人腦思維系統(tǒng)是客觀存在的事物，是大腦細(xì)胞通過特殊的邏輯組織形式創(chuàng)建的計(jì)算系統(tǒng)，精神世界是這個(gè)計(jì)算系統(tǒng)創(chuàng)建的一種技術(shù)效果，這種效果不是以物質(zhì)的形式存在，是一種邏輯存在形式，但是也是物理世界里的存在事實(shí)。如同云網(wǎng)站是客觀存在的事實(shí)，但它們不是以物質(zhì)的形式存在，只是硬件構(gòu)成的云計(jì)算系統(tǒng)產(chǎn)生的技術(shù)效果。

　　1、技術(shù)效果與整體論、還原論的關(guān)系

　　現(xiàn)代科學(xué)是以西方還原論思想為基礎(chǔ)的，研究的對(duì)象是有形的局部功能組件，比如西醫(yī)通過治療人體的具體零件來治??；東方的整體論思想強(qiáng)調(diào)局部組件產(chǎn)生的整體效果，比如中醫(yī)治療疾病的時(shí)候，不僅關(guān)心局部零件出現(xiàn)的問題，更加強(qiáng)調(diào)與其它零件之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，提供整體治療的方案。

　　物理世界包含了大量不可分解的功能對(duì)象，這些對(duì)象連接在一起，就構(gòu)成了存在的事實(shí)，相關(guān)的事實(shí)聚集在一起，就形成了更大的事實(shí)。從數(shù)學(xué)上講，這些事實(shí)是一個(gè)集合，因此會(huì)出現(xiàn)屬于集合的屬性，從云計(jì)算上講，這個(gè)集合屬性就是計(jì)算效果。所以《周易·系辭上》里說：方以類聚，物以群分，吉兇生矣。“吉兇”就是整體的技術(shù)效果，并不是以具體的物質(zhì)形式存在的。

　　2、云計(jì)算是什么

　　云計(jì)算是谷歌工程師在2006年提出來的，目的就是采用低成本的普通計(jì)算機(jī)解決大規(guī)模的應(yīng)用需求。云計(jì)算目前存在很多版本，這些版本和這些人的觀察角度及商業(yè)利益聯(lián)系在一起，如同盲人摸象，談不上對(duì)與錯(cuò)。

　　云計(jì)算專家趙文銀認(rèn)為，云計(jì)算是以應(yīng)用為目的，通過互聯(lián)網(wǎng)將大量必要的硬件和軟件按照一定的組織形式連接起來，并隨應(yīng)用需求的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整組織形式所創(chuàng)建的一個(gè)內(nèi)耗最小、功效最大的虛擬資源服務(wù)集合。

　　保定市云計(jì)算微創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)王永旺認(rèn)為，云計(jì)算是一種可以使社會(huì)最大化節(jié)能、減排、低碳、環(huán)保、并減少重復(fù)性投入、建設(shè)的一種新型網(wǎng)絡(luò)技術(shù)模式。

　　3、意識(shí)形態(tài)的技術(shù)特征

　　從古代開始，人們就把看得見的事物（物質(zhì)）和看不見的事物（精神或者神秘事件）當(dāng)成兩類不相干的東西來劃分，產(chǎn)生了一些思想派系之間的爭(zhēng)論。早期的爭(zhēng)論似乎只發(fā)生在少數(shù)有學(xué)問的人之間，因?yàn)榻^大多數(shù)的人并不明白這些人所爭(zhēng)論的事情，比如中國(guó)春秋時(shí)期的諸子百家的爭(zhēng)論，如管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等，或者古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。近代科學(xué)的快速發(fā)展提高了人們的知識(shí)能力，大量工具的出現(xiàn)不僅提高了人們的生產(chǎn)能力，也提高了人們認(rèn)識(shí)事物的能力，不同派別的理論體系更加豐富和完善，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論也更加激烈，甚至演變成物質(zhì)存在（財(cái)富、身體生命）之間的爭(zhēng)斗，以便證明某種思想理論是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

　　意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論的根源是人們對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)并沒有從技術(shù)上認(rèn)識(shí)“意識(shí)”，或者說一些科學(xué)家的觀點(diǎn)在誤導(dǎo)民眾，比如一些從事科學(xué)研究的專家會(huì)草率主觀地否認(rèn)一些生活中出現(xiàn)地“神秘”事件，理由就是這些事件不能采用物質(zhì)的方式呈現(xiàn)出來。

　　事實(shí)上，物理世界里存在兩類事物，一類是可以采用物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的“有形事物”，另外一類是物質(zhì)事物所呈現(xiàn)的技術(shù)效果，是不能采用物質(zhì)的形式呈現(xiàn)的“無形事物”。意識(shí)就是這類“無形事物”，是大腦細(xì)胞呈現(xiàn)出來的技術(shù)效果，如同計(jì)算機(jī)游戲軟件在運(yùn)行狀態(tài)下所呈現(xiàn)的事物。是客觀存在的事物，并不是產(chǎn)生這種技術(shù)效果的硬件構(gòu)成物質(zhì)。

　　云計(jì)算真正帶來的技術(shù)革命發(fā)生在組織結(jié)構(gòu)上，并不是發(fā)生在局部的功能上，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)局部功能的研究已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。

　　意識(shí)形態(tài)屬于技術(shù)效果，因此具有云計(jì)算技術(shù)特征，是可以采用科學(xué)的方式進(jìn)行處理的：

　?。?）可以采用數(shù)學(xué)集合的方式來分析處理。

　?。?）具有混沌理論的一些特征，也會(huì)出現(xiàn)類似“蝴蝶效應(yīng)”的狀況。

　?。?）具有類似大腦細(xì)胞的邏輯連接特征。

　　三、意識(shí)形態(tài)的目的是推動(dòng)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展

　　按照中國(guó)古人的觀點(diǎn)，宇宙的組成包含道、法、術(shù)三種狀態(tài)，按照當(dāng)代思想家的術(shù)語，分別對(duì)應(yīng)的是戰(zhàn)略層面、戰(zhàn)術(shù)層面和戰(zhàn)場(chǎng)層面。對(duì)于絕大多數(shù)人來說，能夠理解和認(rèn)同的是可以直接看見的“術(shù)”狀態(tài)，也就是戰(zhàn)場(chǎng)層面的個(gè)體之間的直接接觸競(jìng)爭(zhēng)，因此在他們的意識(shí)形態(tài)里，并不認(rèn)同“道”、“法”也是客觀存在的事物。

　　知識(shí)的缺少和人性的固執(zhí)，使人類在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗中付出了慘痛的代價(jià)，或者樂于享受眼前的繁華而忽略了即將來到的災(zāi)難。

　　云計(jì)算革命或許能夠改變?nèi)藗兊氖澜缬^，把人類的科技提升到更高的文明層次，讓人們?cè)诟蟮某叨确秶鷥?nèi)平衡個(gè)體的利益，尋求可持續(xù)性的幸福生活模式。

　　1、全球性平衡發(fā)展的意識(shí)形態(tài)將成為人們的共識(shí)

　　建立在云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的智慧地球?qū)氐赘淖內(nèi)藗兊氖澜缬^，在一個(gè)萬物相連的世界里，每個(gè)個(gè)體不僅可以知道自己當(dāng)前的狀態(tài)，也可以預(yù)知未來的狀態(tài)，人們不再需要因?yàn)閷?duì)未來的恐懼而瘋狂地聚集個(gè)人財(cái)富。

　　人類可以從地球的氣候系統(tǒng)獲得啟發(fā)，當(dāng)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)遭到破壞后，就會(huì)發(fā)生氣候異常現(xiàn)象，通過局部的巨大破壞性調(diào)整來實(shí)現(xiàn)新的平衡。事實(shí)上，從人類目前獲得的考古資料來看，地球上經(jīng)歷了多次這樣的調(diào)整。

　　人類的財(cái)富系統(tǒng)也是一個(gè)全球性的平衡系統(tǒng)，包含了直接和間接影響的多個(gè)環(huán)節(jié)組成的子系統(tǒng)，如動(dòng)物植物、自然資源、能源環(huán)境等系統(tǒng)。人類在這個(gè)財(cái)富系統(tǒng)里扮演了管理者的角色，并借助科技的力量修改財(cái)富分配的游戲規(guī)則。

　　資本主義和現(xiàn)代科學(xué)的相互依賴配合，極大地提高了人類創(chuàng)造財(cái)富的能力，同時(shí)也加劇了全球財(cái)富系統(tǒng)的不平衡狀態(tài)，社會(huì)財(cái)富快速聚集到少數(shù)區(qū)域和少數(shù)人手里，造成了很多區(qū)域的動(dòng)蕩，給人類的整體生存帶來了巨大的危機(jī)。

　　在云計(jì)算社會(huì)，當(dāng)前的資本主義規(guī)則不適合新科學(xué)的發(fā)展，因此會(huì)做一些重大的調(diào)整，這種調(diào)整是由科技的力量推動(dòng)的，舊有的意識(shí)形態(tài)似乎沒有力量阻擋。

　　2、科學(xué)和心靈學(xué)屬于意識(shí)形態(tài)的兩類研究形式

　　對(duì)于人類來說，科學(xué)和心靈學(xué)都是通過大腦思維系統(tǒng)形成的知識(shí)體系，是意識(shí)形態(tài)的兩類不同的研究形式，科學(xué)研究的對(duì)象是物質(zhì)存在，或者基于物質(zhì)存在所產(chǎn)生的技術(shù)效果，比如人的精神世界里的邏輯圖象。而心靈學(xué)研究人類生活中發(fā)生的超出常規(guī)，又不能用科學(xué)知識(shí)加以解釋的一些“精神”現(xiàn)象。

　　存在一個(gè)基本事實(shí)，身體、心靈本身不具有認(rèn)識(shí)事物的能力，而是通過大腦思維系統(tǒng)所創(chuàng)建的精神世界來認(rèn)識(shí)事物，包括認(rèn)識(shí)自身。比如，桌子是不會(huì)認(rèn)識(shí)上面放置的食物的。也就是說，如果沒有大腦思維系統(tǒng)，身體或者心靈和桌子是沒有區(qū)別的。

　　人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)處于皮毛階段，但是人們卻習(xí)慣了做出武斷的結(jié)論，尤其是一些社會(huì)“權(quán)威”，會(huì)很肯定地否定自己所不知道的東西，因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)里，大量的贊美和榮譽(yù)使他們失去了謙卑。

　　采用云計(jì)算的技術(shù)思維，科學(xué)所研究的是物質(zhì)存在運(yùn)行時(shí)所遵循的邏輯規(guī)則，如同云網(wǎng)站里模塊功能內(nèi)部的運(yùn)行，以及在運(yùn)行過程中數(shù)據(jù)狀態(tài)按部就班的改變；心靈學(xué)研究的是物質(zhì)存在之外的事物所呈現(xiàn)的特殊狀態(tài)，如同云網(wǎng)站系統(tǒng)里的用戶，因?yàn)楂@得了一些特殊授權(quán)而可以產(chǎn)生一些特殊的結(jié)果，比如在易縣一村一商城的農(nóng)村電子商務(wù)體系里，正常情況下，銷售肥料的業(yè)績(jī)只能按照規(guī)則進(jìn)行累計(jì)，但是獲得特殊授權(quán)的人可以直接修改業(yè)績(jī)數(shù)字，讓某個(gè)村成為全縣469個(gè)村的銷售冠軍。

　　3、生命的周期性循環(huán)成為人類意識(shí)形態(tài)提升的重要指標(biāo)

　　盡管現(xiàn)代科學(xué)不認(rèn)同生命輪回的假設(shè)，但是對(duì)于計(jì)算機(jī)專家來說，生命周期是衡量系統(tǒng)好壞的重要指標(biāo)。軟件系統(tǒng)的運(yùn)行是周期性循環(huán)的，一個(gè)過程完成后，再重新開始運(yùn)行，每次運(yùn)行的功能模塊是一樣的，但是數(shù)據(jù)以及模塊的邏輯順序可能會(huì)發(fā)生改變。也就是說，每次循環(huán)的結(jié)果是會(huì)發(fā)生改變的。

　　在自然界，水系統(tǒng)也是一個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，水變成蒸氣，變成云，運(yùn)送到不同的地方，采用雨的形式回到地上，再流入大海，不斷重復(fù)。

　　具有生命周期的邏輯體自身是無法記憶上一周期的信息的，因?yàn)橄到y(tǒng)重新運(yùn)行的時(shí)候會(huì)執(zhí)行初始化程序，如同在云網(wǎng)站系統(tǒng)里發(fā)布信息，會(huì)清理上一條信息的痕跡。對(duì)于人們熟悉的云計(jì)算系統(tǒng)，邏輯模塊的每次運(yùn)行，都要產(chǎn)生一個(gè)軟件工程師需要的數(shù)據(jù)，并通過循環(huán)運(yùn)行獲得滿意的結(jié)果。倘若把宇宙看成云網(wǎng)站系統(tǒng)，人是一個(gè)具有智慧的邏輯體，把“靈魂”看成人的唯一標(biāo)識(shí)數(shù)據(jù)體，而身體只是一個(gè)邏輯功能模塊，那么生命輪回的過程就是“靈魂”數(shù)據(jù)體完善的過程，而上一次輸出的數(shù)據(jù)體就是下一次循環(huán)的輸入數(shù)據(jù)。

　　作為一種科學(xué)合理的邏輯形式，在云計(jì)算革命推動(dòng)的新科學(xué)出現(xiàn)后，人們或許會(huì)停止在意識(shí)形態(tài)里爭(zhēng)論生命的輪回問題，而會(huì)轉(zhuǎn)向采用科學(xué)的手段探索生命周期性循環(huán)的可能性。

　　四、云計(jì)算革命為中華文化的復(fù)興提供了機(jī)遇

　　一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)屬于局部的區(qū)域性群體意識(shí)形態(tài)，并不能作為地球意識(shí)形態(tài)。弄清楚意識(shí)形態(tài)的層次分布結(jié)構(gòu)是很重要的，結(jié)點(diǎn)的位置決定了角色的職責(zé)內(nèi)容，如同演戲一樣，角色自行改變職責(zé)內(nèi)容會(huì)破壞劇情的發(fā)展軌跡，造成混亂。

　　云計(jì)算革命將借助技術(shù)的力量，把人們的世界觀提升到新的高度，建立真正的全球意識(shí)形態(tài)。

　　1、人類的知識(shí)決定了意識(shí)形態(tài)的局限性

　　人類現(xiàn)有的知識(shí)如同曠野里分布在水坑里的水，數(shù)量眾多，但是并沒有連成片，形成知識(shí)的河流。掌握這些分散的知識(shí)的人群所形成的意識(shí)形態(tài)也是分散存在的，比如海邊的漁民，平原的農(nóng)民，草原的牧民，知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的不同。

　　宇宙的知識(shí)以邏輯的形式存儲(chǔ)在事物里，也就是說宇宙存在的事物本身就是知識(shí)的記錄載體。從哲學(xué)上講，物理世界里的事物和計(jì)算機(jī)軟件世界里的事物是沒有區(qū)別的，都是由邏輯構(gòu)成的“存在事實(shí)”。當(dāng)前困擾軟件工程師的最大難題是，面對(duì)包含數(shù)億行代碼的軟件系統(tǒng)，單獨(dú)用來說明軟件邏輯的知識(shí)文檔變成了巨大的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上云計(jì)算革命也將帶來軟件編程方法的革命，軟件代碼本身將成為記錄知識(shí)文檔的載體。

　　人類的知識(shí)并不等于宇宙的知識(shí)，所以人們所堅(jiān)持的“真理”是相對(duì)的，其適用程度與所處的環(huán)境有關(guān)。這個(gè)特點(diǎn)來自人類創(chuàng)建知識(shí)的方式，觀察----邏輯推演----驗(yàn)證。觀察是知識(shí)的起點(diǎn)，觀察的結(jié)果是由所處的環(huán)境決定的。

　　似乎人們基本上都承認(rèn)知識(shí)的局限性，但是大多數(shù)人不承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的局限性。所以一些權(quán)威的專家學(xué)者，政治家、思想家、科學(xué)家“暴力”推銷自己認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)，并不是為了自身的利益，而是他們認(rèn)為這種意識(shí)形態(tài)可以讓人類整體變得更加美好，變成了“信仰”。

　　這種因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同而產(chǎn)生的爭(zhēng)斗，在科技工具的幫助下，變得越來越危險(xiǎn)。從目前的人類現(xiàn)狀來看，解決意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗的希望在于這次云計(jì)算革命能否把人類文明提升到更高的層次，改變?nèi)藗兊氖澜缬^。

　　2、民族自卑感是影響中華民族復(fù)興的主要問題之一

　　自卑是一種狀態(tài)，是能量弱小的體現(xiàn)，是智能事物特有的狀態(tài)，是通過比較競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的，目的是制定最佳的生存策略。不僅人有自卑屬性，動(dòng)物也有。

　　作為客觀存在的事實(shí)，自卑同樣遵循科學(xué)原則，可以采用集合的數(shù)學(xué)形式進(jìn)行描述，個(gè)人的自卑屬性作為最基本的元素，一群人構(gòu)成一個(gè)集合，很多集合構(gòu)成更大的集合。每個(gè)集合同樣具有自卑屬性。群體自卑不是所有個(gè)體自卑的簡(jiǎn)單相加，而是一種整體的技術(shù)效果。

　　民族自卑是民族之間的比較競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的，民族內(nèi)少量個(gè)體的強(qiáng)大自信不容易改變民族自卑的狀態(tài)。中華民族是由多個(gè)單一民族構(gòu)成的集合，其民族自卑狀態(tài)是由這些民族的狀態(tài)共同決定的。

　　對(duì)于個(gè)體而言，其自卑狀態(tài)來自所在的民族狀態(tài)，和個(gè)人的社會(huì)地位及所在的國(guó)家等因素關(guān)系不大。比如在中國(guó)很有名的科學(xué)家或者很有錢的“土豪”，到了美國(guó)，也會(huì)因?yàn)椴蛔孕哦袨檎Z氣“失態(tài)”，而美國(guó)普通的專家或者商人來到中國(guó)，行為及語氣都會(huì)很自信。

　　中華文化的強(qiáng)大是這個(gè)民族自信的根源，但是這種自信在近代百年的苦難歷史過程中被摧毀了。從技術(shù)上講，這種民族狀態(tài)的轉(zhuǎn)化并不是容易的事情，是通過幾代人的改變形成的。新中國(guó)成立后，中華民族可以自主決定自己的發(fā)展歷史，但是作為人類社會(huì)發(fā)展的真正推動(dòng)力的現(xiàn)代科學(xué)來自西方，中國(guó)不得不從頭開始學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，以便跟上歷史發(fā)展的步伐。

　　按照李約瑟晚年的猜測(cè)，東方文化科學(xué)和西方文化科學(xué)是人類社會(huì)不同階段的兩列火車，而在未來的某個(gè)時(shí)期，這兩列火車的融合將為人類社會(huì)提供更大的動(dòng)力。但是人們似乎并不理解這個(gè)猜測(cè)。

　　從中國(guó)近幾十年的科技發(fā)展來看，在整體層面上跟上了國(guó)際節(jié)奏，但是民族自卑感似乎越來越嚴(yán)重了，具體的表現(xiàn)是：

　?。?）在科研領(lǐng)域里，很多研究人員缺少獨(dú)立思維，基本上是在和國(guó)外的企業(yè)或者機(jī)構(gòu)合作，利用國(guó)外的資金和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。盡管這種方式為科研人員提供了快捷地賺錢和出名的機(jī)會(huì)，但是從人性的角度來看，長(zhǎng)時(shí)間的依賴會(huì)加重技術(shù)人員的奴性，而當(dāng)這個(gè)行業(yè)大多數(shù)人都這樣的時(shí)候，就形成了行業(yè)自卑感。比如IT行業(yè)，如果國(guó)內(nèi)技術(shù)人員提出創(chuàng)新的思想或者方法，一定會(huì)被毫無理由的攻擊，而外國(guó)的技術(shù)人員提出一個(gè)哪怕他們自己都認(rèn)為存在缺陷的觀點(diǎn)或者方法，在國(guó)內(nèi)利益代理人的推動(dòng)下，會(huì)很快出現(xiàn)大批“粉絲”，毫無理由地相信和崇拜。有娛樂精神的無聊的人如果分析國(guó)內(nèi)的論壇會(huì)議上權(quán)威專家或者普通技術(shù)人員的演講文章，會(huì)找到一個(gè)具有娛樂性的特征，國(guó)內(nèi)的人基本上會(huì)拿外國(guó)人的觀點(diǎn)當(dāng)論據(jù)，而外國(guó)人似乎很少拿中國(guó)專家的觀點(diǎn)當(dāng)論據(jù)。

　　（2）學(xué)術(shù)交流上幾乎沒有屬于國(guó)內(nèi)自己的理論觀點(diǎn)，外國(guó)名人的觀點(diǎn)是他們自信的來源。國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)“權(quán)威”基本上有國(guó)外背景，“本土”專家的的創(chuàng)新成果或者理論會(huì)被主流學(xué)派不屑一顧地否認(rèn)或者攻擊。而這些掌握中國(guó)主要學(xué)術(shù)資源的“權(quán)威”在任何場(chǎng)合的會(huì)議論壇中，演講的時(shí)候，一定會(huì)非常自豪地把外國(guó)人的觀點(diǎn)或者外國(guó)名人的評(píng)價(jià)講出來，作為證明自己觀點(diǎn)正確的依據(jù)。

　?。?）地方政府盲目崇拜國(guó)外企業(yè)或者國(guó)外資本投資的國(guó)內(nèi)企業(yè)，認(rèn)為這些企業(yè)有錢，引進(jìn)他們會(huì)讓自己有“面子”。比如地方政府在推動(dòng)智慧城市時(shí)，基本上會(huì)以IBM的智慧城市方案為參考，以購買多少服務(wù)器，在硬件設(shè)備上投入資金的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上智慧是建立在信息基礎(chǔ)上的，智慧的形成來自信息的處理使用形式，智慧城市的核心在于這個(gè)城市里普通老百姓使用信息的能力，并不是硬件設(shè)備的數(shù)量或者運(yùn)行幾個(gè)企業(yè)級(jí)的行業(yè)數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)。事實(shí)上，IBM的目標(biāo)是智慧地球，萬物相連，把老百姓的各種需求服務(wù)連接起來，通過信息獲得更加方便的服務(wù)。

　?。?）缺少信仰的金錢至上主義使當(dāng)前的社會(huì)充滿了謊言和欺騙。有錢人試圖通過奢靡的物質(zhì)生活來制造“自信”的幻象，但是這些人到了美國(guó)或者其它發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家時(shí)，這種行為在美國(guó)民眾的眼里，就變成了內(nèi)心“自卑”者的滑稽表演。這種認(rèn)識(shí)上的巨大反差來自主流宗教信仰形成的文化。

　　自卑和自信屬于意識(shí)形態(tài)的事物，并不是物質(zhì)層面的事物，因此和金錢財(cái)富或者名氣地位沒有直接的關(guān)系。從技術(shù)的角度講，自卑或者自信是大腦精神世界里固化了的邏輯圖象，是通過文化及創(chuàng)新知識(shí)形成的。百年的屈辱歷史從肉體上摧毀中國(guó)人的民族自信，而西方文化借助現(xiàn)代科學(xué)從精神上摧毀中國(guó)人的民族自信。這種持續(xù)下滑的民族自卑將降低民眾的創(chuàng)新能力。

　　3、中國(guó)為什么會(huì)成為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的希望

　　倘若把人類發(fā)展的歷史抽象成時(shí)空畫卷，那么這個(gè)畫卷并不是平滑連續(xù)的，而是由很多片段拼接起來的。每一個(gè)片段都會(huì)有一個(gè)牽引力主導(dǎo)發(fā)展的方向和進(jìn)度，而這個(gè)牽引力由于慣性的作用，將錯(cuò)過新片段的發(fā)生時(shí)機(jī)。也就是說，人類的發(fā)展是采用接力棒的方式完成的，如同田徑場(chǎng)上的接力塞。

　　毫無疑問，美國(guó)在之前的100年里，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)作用，而且現(xiàn)在依然是全球科技、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)袖，但是一個(gè)無法忽視的事實(shí)正在沖擊美國(guó)的領(lǐng)袖地位，由美國(guó)引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)一直在進(jìn)行，至今沒有找到較好的解決方法。

　　盡管美國(guó)率先知道云計(jì)算革命將開啟人類發(fā)展新的片段，并且在積極尋找對(duì)策，但是慣性力量將會(huì)讓他們失去機(jī)會(huì)，這是人力無法改變的規(guī)律。

　　很難想象，貧困是新文明片段發(fā)生的重要因素之一，比如近代科學(xué)的發(fā)源地是歐洲貧困野蠻的地區(qū)。

　　城市化提高了少數(shù)人享受生活的方式和程度，但是并沒有真正提高大多數(shù)人的生存質(zhì)量，按照財(cái)富總量平衡原則，由于大多數(shù)的財(cái)富用來滿足少數(shù)人身體器官的享受，所以大多數(shù)人的生存環(huán)境質(zhì)量降低了。一個(gè)基本的事實(shí)是，一個(gè)區(qū)域的城市化程度越高，其周邊的農(nóng)村區(qū)域就越貧困，如同人們享受來自動(dòng)物身上的物品，那么這些動(dòng)物的數(shù)量就會(huì)急劇下降一樣。

　　發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的標(biāo)志是高城市化率，也就是工業(yè)化的普及程度。但是這種工業(yè)化模式破壞了自然生態(tài)平衡規(guī)則，比如大量的手機(jī)滿足了人的享受，但是生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的垃圾以及大量淘汰的手機(jī)破壞了生態(tài)平衡。一個(gè)城市化率很高的國(guó)家，意味著可以形成自然生態(tài)平衡的區(qū)域就越小，也就是說，符合新文明片段要求的區(qū)域越小。

　　中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境和西歐創(chuàng)建近代科學(xué)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相似。當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)整體貧困落后，但是傳教士掌握了大量外來科技文化，比如古希臘、古阿拉伯、古中國(guó)等優(yōu)秀的科技文化思想，他們把這些文化技術(shù)融入到基督文化里，尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，使更多的窮人相信神的能力而成為信徒。這些不追求物質(zhì)享受的清教徒，就成了近代科學(xué)的先驅(qū)。

　　盡管中國(guó)現(xiàn)在具有了推動(dòng)新科學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境條件，但是能否象西歐一樣成為新科學(xué)的先驅(qū)，需要解決一些棘手的問題。

　?。?）是否對(duì)中華文化有強(qiáng)烈的信心。西歐的傳教士對(duì)基督文化的信心是無法動(dòng)搖的，外來的科學(xué)文化只是他們用來理解基督文化的參考知識(shí)，他們沒有被外來科技文化的華麗迷惑。當(dāng)前的中國(guó)由于民族自卑感的影響，社會(huì)精英大多數(shù)變成了西方科學(xué)文化的“奴才”，迷戀西方科學(xué)文化帶來的物質(zhì)享受。所以中國(guó)需要一批虔誠(chéng)相信中華文化的科技精英，如同西歐的傳教士相信基督文化一樣，不被當(dāng)前的物質(zhì)享受迷惑，能夠承受清教徒一樣的生活，把西方科學(xué)文化融入到中華文化。否則中國(guó)只能繼續(xù)成為西方科學(xué)文化的追隨者。

　?。?）打破崇尚西方科學(xué)文化的專家權(quán)威壟斷中國(guó)科研資源的狀態(tài)。近代科學(xué)只所以能夠在西歐產(chǎn)生，一個(gè)重要的原因是外來科學(xué)文化沒有控制傳教士的思想，傳教士的科研思想是自由、獨(dú)立的。中國(guó)當(dāng)前絕大多數(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者是西方科學(xué)文化的信徒，不了解或者排斥中華文化，這些人基本上控制了中國(guó)的科研資源，比如科研機(jī)構(gòu)或者企業(yè)的科研項(xiàng)目，基本上是在國(guó)外技術(shù)上做創(chuàng)新研究，或者是和國(guó)外企業(yè)或者機(jī)構(gòu)合作，從根源上沒有擺脫西方科學(xué)文化的約束。如果不打破這種壟斷控制狀態(tài)，中國(guó)只能成為西方科學(xué)文化的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，盡管可以讓這些專家權(quán)威獲得更多的財(cái)富和名氣，但是失去的是中國(guó)成為全球科技領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)。

　?。?）打破權(quán)力大小等于科技產(chǎn)品含金量大小的“特色”現(xiàn)象，讓科學(xué)回歸自然狀態(tài)。中國(guó)當(dāng)前處在以財(cái)富數(shù)量論英雄的階段，這種價(jià)值觀既不符合中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，也不符合西方發(fā)達(dá)社會(huì)價(jià)值觀。這種由政府官員的權(quán)力決定科技產(chǎn)品含金量的方式，盡管可以讓開發(fā)科技產(chǎn)品的企業(yè)（或者研究機(jī)構(gòu)）獲得更多的錢和資源，增加個(gè)人財(cái)富和名氣，但是這樣的科技產(chǎn)品是沒有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的。如果不打破這種現(xiàn)狀，中國(guó)將可能失去成為全球科技領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)。